Marxismo Neoliberal

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Ninguém escreveu sobre o dinheiro tendo tão pouco no bolso. FRANCIS WHEEN,  biógrafo de MARX. 

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 Só existe uma classe que pensa mais no dinheiro do que os ricos: são os pobres. Os coitados não pensam em mais nada. OSCAR WILDE 

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O DNA de MARX continha o vírus platônico em dose por demais elevada. O descendente judeu, filho de conselheiro de justiça, nasceu em Tréveris, capital da província alemã da Renânia (1818-1883). 

O companheiro Friedrich Engels (1820-1895) nasceu em Bremen, também na Renânia. Manchester hospedou sua família. Já na juventude, ele pode testemunhar o sofrimento operário justamente com as ações do pai, dono de uma insignificante indústria. Algoz e tirano, o velho Engels influenciou diretamente a obsessão; e o pequenino Friederich saiu a condenar, de plano, o sistema que lhe permitiu nascer. Em 1845, Engels publicou o que entendia como A Situação da Classe Operária na Inglaterra. Abraçado a seu par, Karl Henrich Marx, Friederich fundou uma associação “internacional” de operários, a Primeira Internacional Comunista. A parceria gerou A Sagrada Família, também de 1845, A Ideologia Alemã (1845-46) e o Manifesto do Partido Comunista (1848), tudo embalado na Internacional. Individualmente Engels também muito produziu,: Contribuição à Crítica da Economia Política (1859), A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado (1884), e seu trabalho mais conhecido - o Anti-Duhring (1878). Neste o germânico desenvolveu estudo sobre o papel da violência na história. Ironicamente este quadro propiciou o sucesso do cruel Georges Sorel e do fascista Mussolini, arqui-inimigo da ideologia comunista que professara, para não falar do semipatrício Hitler.

O comunismo ideal do confuso Engels ((cit. BOBBIO, Norberto, A Teoria das Formas de Govêrno: 169) todavia, beirava o sistema liberal-anárquico, autogovernado, nada mais nada menos do que o “abominável” laissez-faire, ideal a ser administrado sem centro nem hierarquia, no respeito à ética e ao direito natural, em última instância:

Sem soldados, gendarmes e policiais; sem nobres, rei, governadores, prefeitos ou juízes; sem prisões, processos, tudo segue seu curso normal. Todos os litígios e disputas são decididos pela coletividade dos que tem interesse no problema, pela genes ou pela tribo, ou então gentes singulares entre si. Embora os assuntos comuns fossem bem mais numerosos do que hoje (a administração comum a uma série de famílias, é comunal; o solo é propriedade da tribo - só as pequenas hortas são confiadas provisoriamente às administrações domesticas), não era necessário manter nem à sombra do nosso vasto e complicado aparelho administrativo. Os interessados decidem e, na maior parte dos casos, o costume secular já regulamentou tudo. Não pode haver pobres e necessitados: a administração comunal e a genes conhecem suas obrigações para com os idosos, os doentes e os órfãos de guerra.Todos são livres e iguais, inclusive as mulheres.

A Grã-Bretanha também tolerou a presença de Marx, corrido que já fora da Alemanha, da França por duas vezes e da Bélgica. Na grande ilha, ele pode bisbilhotar à vontade: “Foi isso que Marx fez quando passou dezessete anos estudando nos arquivos ingleses: examinou todos os 'materiais' disponíveis para montar seu 'método de investigação'.” (HAGUETTE, Teresa Maria Frota, Dialética, Dualismo Epistemológico e Pesquisa Empírica: 173)

Tinha Marx um mestre, então? Sim. A verdadeira compreensão de sua economia começa quando se reconhece que, como teórico, Marx foi discípulo de Ricardo, mas também no sentido muito mais significativo de que, com Ricardo, aprendera a teorizar. Marx sempre usou os métodos de Ricardo e cada problema teórico se lhe apresentava revestido das dificuldades que lhe ocorriam em seu profundo estudo de Ricardo e de suas sugestões, para investigações posteriores, que encontrava nos escritos do mestre. O próprio Marx reconhecia isto, em parte, embora, naturalmente, não admitisse que sua atitude para falar, diversas vezes, em excesso de população e de população excedente e, novamente, da mecanização que cria excesso de populações e vai então para casa tentar resolver o problema. SCHUMPETER, JOSEPH A., Capitalismo, Socialismo e Democracia: 32

BOHM-MAWERK (A Teoria da Exploração do Socialismo-Comunismo:3) apontou a esperteza:“Marx agravou o erro de Ricardo e sua falácia consiste numa seleção tendenciosa de evidências.”
DAVID RICARDO asseverava que a hipótese que apresentava era restrita ao seu país, mas o barbudo era liberal: “O marxismo também deve seu sabor científico à influência de Locke.” (RUSSELL, B., 2001: 312)
Quando LOCKE, RICARDO e SMITH admitiam fixar o preço da mercadoria considerando o valor da mão-de-obra avaliado por quem adquire, e não o tempo gasto para compô-la, não mostram, esses anglo-saxões, um viés mais socialista do que aqueles totalitaristas que do termo se apropriaram? A comparação pode ser considerada abusiva, ou fora de propósito? Vejamos, então, pelo lado do maniqueísta revolucionário, mesmo que não conclua a ligação direta, a falsidade dos propósitos:

Marx percebeu isso muito bem. Se ele vivesse hoje, entenderia que o que derrotou o marxismo ideologicamente foi a possibilidade de o trabalhador realmente participar do seu trabalho, coisa que ele, Marx, não achava possível. Se ainda existe algum marxista é porque ele não entende que a era da complexidade superou a lógica marxista. NOBREGA, CLEMENTE, 1996: 338

Se o capital e o trabalho são, em última instância, sinérgicos, como insistir nas políticas sindicalistas de confronto, apoiadas nos velhos paradigmas da luta de classes? ... e aquela mentalidade anti-empresarial apoiadas na crença do lucro como exploração e na teoria de que os ricos ficam mais ricos, enquanto os pobres ficam mais pobres? Enfim, como oferecer suporte lógico a teoria central da obra de Marx, qual seja, a da luta de classes e motor da historia? A deposição de tais crenças, teorias e conceitos equivale a uma verdadeira revolução epistemológica e a uma revogação do paradigma marxista. Depois de erguer-se com tanto brilho, o edifício teórico construído pelo autor de O Capital parece tombar em ruínas, nada dele restando senão escombros conceituais. Inacreditavelmente, doravante, seria tudo ao contrário: capital e trabalho não mais seriam fatores antagônicos, seriam fatores sinérgicos! A disjuntiva capital e trabalho - base do paradigma marxista - não mais prevaleceria e deveria ser substituída pela conjuntiva capital e trabalho! Onde existia puro antagonismo e conflito existem agora enriquecimento mútuo e recíproco. MASCARENHAS, EDUARDO: 202

Houve uma ruptura mundial com a tradição do ‘fordismo’, na qual a produção em massa reinava suprema e os trabalhadores individuais eram um fator de custo a minimizar. A nova abordagem da manufatura valoriza o indivíduo e as equipes de trabalhadores qualificados, constantemente treinados, capazes de assumir responsabilidades, de usar redes e de se organizarem em regime de autogestão os empregados terão, graças ao aumento de seus conhecimentos, uma fatia maior dos meios de produção. DERTOUZOS: 270

Na confusão de Paris (1848), todavia, lá estavam o astuto e seu parceiro ENGELS. O companheiro do Quartier Latin, o ultraliberal BAKUNIN (cit. WOODCOCK, G.: 36) presta o testemunho:

Eu e Marx éramos amigos naquela época e nos víamos com frequência. Eu o respeitava pela sua sabedoria e pela dedicação séria e apaixonada, ainda que misturada a uma certa dose de vaidade, à causa do proletariado. Costumava ouvir atentamente sua conversa inteligente e instrutiva, mas não havia intimidade entre nós. Nossos temperamentos não se adaptavam: ele me chamava de idealista sentimental - e estava certo. Eu o chamava de vaidoso, traiçoeiro, e ardiloso - e também estava certo!

Embora MARX se apoiasse nas obras de SMITH e LOCKE, evidentemente não quis acatá-las.

Precisamos começar observando que Smith era profundamente cético quanto aos princípios dos ricos - nenhum autor (nem mesmo Karl Marx) criticou com tanta veemência as motivações dos economicamente privilegiados contra os interesses dos pobres. SEN, A.: 191

A de EINSTEIN, se não pôde conhecê-la, sequer passou pela sua cabeça;:atrapalharia os planos. Seus sabujos, todavia, tiveram a preciosa oportunidade, mas a relatividade demolia o precioso cientismo do qual se valiam, e isto jamais poderia ser ensinado, pelas óbvias razões: “A física atômica fez a ciência afastar-se da tendência materialista que ela tivera durante o século XIX.” (HEISENBERG, WERNER, cit. JAMMER: 173)
Evidentemente, o tempo se encarregou de demonstrar a charlatanice bolchevique:

A asserção de que o marxismo-leninismo, ideologia basilar da União Soviética, tinha alguma coisa a ver com a verdadeira ciência foi um puro artifício retórico, um dos maiores logros deste século, embora propaganda deste tipo fosse ensinada a todas as crianças dos países comunistas. DESCAMPS: 139

Assim noticiava o Pravda:

O Sr. Zhandov denunciou como os maiores exemplos de tendências reacionárias burguesas na ciência, os físicos Albert Einstein e Niels Bohr, e o falecido astrônomo britânico Sir Arthur Eddington. Ele disse que os cientistas soviéticos que haviam aceitado suas idéias e que as circulavam dentro da Rússia eram culpados por permitir que violentos inimigos do marxismo circulassem suas opiniões pela sociedade soviética. PAIS, A., 1997: 272

Arrependeram-se tarde demais. A bomba atômica nasceu pelo arqui-rival. Felizmente.
Malgrado o primordial impulso libertário, não restou ao filósofo do proletariado nenhum resquício de razão científica; tratava-se de convincente invólucro, apenas, cuja faina se conhece desde Caim: "O que impulsionou o autor de O Capital a decretar ‘uma verdadeira capitulação da liberdade face à necessidade foi a ambição de erguer a sua ‘ciência’ ao nível da ciência natural, cuja categoria fundamental era ainda a necessidade." (ARENDT, A., On Revolution, 1963, cit. GIORELLO: 243)
Pois para enfrentar a tal necessidade, a tal ciência indicava o pior, o caminho da floresta, onde aguardava o Lobo Mau, o maior dos preconceitos:

A visão da evolução como uma crônica competição sangrenta entre indivíduos e as espécies, um desvirtuamento popular da noção de Darwin da 'sobrevivência dos mais aptos', dissolve-se diante de uma nova visão de cooperação contínua, forte interação e dependência mútua entre as formas de vida. A vida não conquistou o globo pelo combate, mas por um entrelaçamento. As formas de vida multiplicaram-se e tornaram-se complexas cooptando outras, e não apenas matando-as. SAGAN, D., cit. DAWKINS, R.: 288

Esquerdistas de vanguarda, finalmente, recebem a luz do novo milênio:

Ao destacar os limites de um liberalismo que tangencia, mas nunca incorpora devidamente, o socialismo, Perry Anderson deposita suas esperanças em um marxismo renovado, capaz de aprofundar, em seu projeto de socialismo, os valores e as instituições da democracia liberal. Afinidades seletivas; Seleção e apresentação, EMIR SADER; tradução, Paulo Cesar Castanheira. - São Paulo : Boitempo, 2002.

Por isso se debatia o socialista BERTRAND RUSSELL (O poder: 187; cit. FONSECA: 26):

As coisas verdadeiramente valiosas na vida humana são individuais e não coisas como as que acontecem num campo de batalha ou nas lutas políticas ou na marcha de massas arregimentadas em direção a uma meta imposta de fora. Nisso reside a diferença essencial entre a perspectiva liberal e a do Estado totalitário: a primeira considera o bem do Estado como consistindo em última análise no bem-estar do indivíduo, enquanto o segundo considera o Estado como o fim e os indivíduos meramente como ingredientes indispensáveis, cujo bem-estar está subordinado a uma totalidade mística, que é simples disfarce para o interesse dos dominadores.

Como bem disse FELIPE GONZALEZ (Felipe Gonzalez visita o Brasil. - Jornal do Comércio, 9/12/1996): "Hoje, vivo e pensador inteligente, Karl Marx não seria marxista. As esquerdas tem de conviver com a realidade de mercado e abandonar o radicalismo."
O que as viúvas de fato jamais puderam admitir é isso:

Querer o socialismo sem democracia é pretender uma contradição: o socialismo significa homens livres, não servos; consciência, não número; produtores, não produtos. Socialismo sem democracia leva fatalmente à ditadura, isto é, a servos, número e produtos: a negação dos fins do socialismo. ROSSELLI, C.: 33

BOBBIO (cit. CARDIM: 104) alinha: "Afirmo que os princípios de liberdade e de justiça são certamente ideais comuns do socialismo"
Tanto as teorias de EINSTEIN, quanto as de ADAM SMITH e JOHN LOCKE são tão ou mais socialistas do que as marxistas:

Mas a implicação geral da teoria do equilíbrio competitivo é que o papel do governo deve ser o menor possível e um setor público pequeno implica que os custos de manutenção serão pequenos, assim como os impostos necessários para financiá-los. Na medida do possível, segundo esse modelo, as funções do Estado devem desaparecer. Para melhor servir aos interesses do povo, não deveria existir Estado. Essa é, evidentemente, uma conclusão muito semelhante aquela a que Karl Marx chegou em seus escritos políticos: sob a ótica do socialismo, o Estado desapareceria. Pode parecer irônico que o modelo econômico do livre-mercado afirme que, sob o capitalismo de livre-mercado esse fenômeno também deve acontecer; mas existem mais semelhanças do que se poderia imaginar entre a teoria econômica de uma sociedade socialista e a teoria econômica de uma sociedade baseada exclusivamente na livre iniciativa. ORMEROD, PAUL, 1996: 86

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